De cuando en México las drogas fueron legales

Mexican President Lázaro Cárdenas del Río

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Siempre es bueno dar una mirada al pasado para comprender el presente y es por eso que voy a transcribir 2 páginas de un libro que acabo de leer: La Cosa Nostra en México (1938-1950) Los negocios de Lucky Luciano y la mujer que corrompió al gobierno mexicano. Autor: Juan Alberto Cedillo

…”Desde que los chinos fueron expulsados de Sinaloa y Sonora, a principios de los treinta, el cultivo de la adormidera pasó al control de gobernadores, alcaldes, poderosos empresarios, ganaderos y agricultores, así como jefes policiacos, quienes protegieron a las principales bandas que operaron a partir de esa época. En los estados fronterizos como Baja California y Chihuahua, así como Sinaloa, operaban grupos encabezados por Enrique Diarte, Max Cossman, Ignacia Jasso viuda de González, alias la Nacha y Rodolfo Valdés, alias el Gitano, por mencionar a los más importantes.  El consumo de drogas también había aumentado en el país y el principal traficante operaba en la capital de la República: se llamaba María Dolores Estévez Zulueta, mejor conocida como Lola la Chata, quien distribuía heroína y cocaína desde un puesto de comida en el mercado de la Merced.

Para enfrentar el aumento de las adicciones, el gobierno del presidente Lázaro Cárdenas se deshizo del modelo policiaco que las combatía y decretó una “revolucionaria” medida para su época: legalizó las drogas en el último año de su mandato. El 17 de febrero de 1940 se publicó en el Diario Oficial de la Federación el nuevo Reglamento Federal de Toxicomanía, con el cual el Estado pretendía crear un monopolio para la venta de fármacos prohibidos, los cuales serían distribuidos a los adictos a su costo; de esa manera se evitaría que los compraran los narcotraficantes.

El proyecto se había presentado meses atrás al gobierno de Estados Unidos, explicando a sus funcionarios que “era imposible acabar con el tráfico de drogas debido a la corrupción de la policía y de los agentes especiales, y por la riqueza e influencia política de algunos traficantes”. El cerebro detrás de esa medida fue el doctor Leopoldo Salazar Viniegra, un respetado investigador médico que se desempeñaba como director del Departamento de Salubridad Pública. Salazar Viniegra argumentó ante funcionarios estadounidenses “que sólo había una manera de frenar el tráfico de narcóticos en México”, y era que el Estado creara un monopolio para la venta de fármacos prohibidos a los drogadictos, a precio del costo para sacarlos de la influencia de los narcotraficantes.

Sin embargo, Washington consideró las medidas de Salazar como un “peligro” para Estados Unidos y comenzó a cabildear ante el gobierno mexicano para que fuera removido de su cargo. Primero intentaron desprestigiar al funcionario, quien tenía estudios de medicina en la Sorbona de París y gracias a sus investigaciones como neurólogo y en la psiquiatría era considerado “el Pasteur mexicano”. En esa época realizaba una serie de investigaciones para demostrar que la mariguana no era una droga adictiva, que era inofensiva y que no producía los daños que se le atribuían. Para demostrar sus conclusiones, en una ocasión distribuyó cigarrillos entre los miembros del Comité Nacional de Drogas Narcóticas, sin que supieran que estaban hechos de mariguana. Posteriormente escribió en uno de sus reportes que “no sucedió nada anormal entre los fumadores”. Además, él personalmente fumaba mariguana para que sus interlocutores observaran los cambios en su conducta y se convencieran de que no sucedía nada “anormal”.

Salazar también había realizado estudios con alrededor de 400 presos mexicanos, a quienes les surtió gratis cigarrillos de mariguana durante un tiempo; de esa manera sacó a los narcotraficantes de las cárceles de la ciduad de México. Sus investigaciones también se realizaron en el hospital psiquiátrico conocido como “La Castañeda”, donde laboró durante 14 años. En ese maniconio repartía cigarrillos a los internos para que fumaran la yerba en “grandes cantidades”. Salazar afirmaba “que la planta no era dañina para el ser humano y que nadie había perdido la razón con su uso”. Su plan consideraba legalizar su siembra y cobrar un impuesto a los agricultores, como sucedía con el tabaco.

Sin embargo, Washington rechazó esas aseveraciones, sus diplomáticos protestaron contra el plan del médico mexicano, el cual consideraron como peligroso, ya que podría propiciar una invasión de droga desde la frontera sur.  No obstante, a pesar de la oposición de los diplomáticos estadounidenses, en México se autorizó el nuevo reglamento, el 17 de febrero de 1940, el cual permitió a los médicos proporcionar drogas a los adictos, principalmente morfina, a los precios que el Estado mexicano pagaba por ella; un funcionario del Departamento de Salud supervisaría la cantidad que se les suministraba. Los adictos deberían estar registrados ante las autoridades, y con su número de registro y una receta de su doctor podrían adqurir drogas en cualquier farmacia de la capital del país. Sin embargo, los farmacéuticos no podían vender drogas más allá de las autorizadas para fines terapéuticos.

El Departamento de Salud también creó dispensarios para atender a los “toxicómanos, a quienes no consideraba delincuentes sino enfermos”. En esas clínicas el adicto pagaba su dosis y se le suministraba la droga cuando él lo solicitara. El primer dispensario para drogadictos comenzó a operar en la Calle Versalles del centro de la capital; a él acudieron alrededor de 700 personas. Pagaban 20 centavos por la inyección, y entre 10 y 12 pesos por cinco dosis diarias. Salazar afirmó que gracias a ese dispensario, Lola la Chata estaba perdiendo alrededor de 2,600 pesos diarios”…

Y fué así que durante 5 meses, en México se introdujo un reglamento revolucionario que fué atacado por todos los interesados en el negocio, comenzando por Estados Unidos.

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Las mujeres en la Revolución Mexicana

Este corto fué realizado por la Comisión de Celebraciones del Bicentenario y Centenario.  Rescata del olvido a mujeres que participaron en la Revolución.  Espero lo disfruten.

Las 95 tesis del Reverendo Matthew Fox

All Saints' Church in Wittenberg, Germany
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95 tesis revolucionarias en cuanto al Cristianismo

El 18 de Mayo de 2005, el Reverendo Matthew Fox, quien había formado parte de la Iglesia Católica Romana, clavó 95 tesis en la puerta de la Iglesia del Castillo, en Wittenberg, Alemania. Cerca de 500 años después de que Lutero clavara sus tesis en la puerta de la misma iglesia, Fox está buscando una transformación igual de radical.

“Como Lutero, presento estas 95 tesis o en mi caso, 95 observaciones de fe extraídas de mis 64 años viviendo y practicando religión y espiritualidad. Confío en que no estoy solo en el reconocimiento de estas verdades. Para mí ellas representan una vuelta a nuestros orígenes, un retorno al espíritu y a las enseñanzas de Jesús y sus ancestros proféticos, y de Cristo, el cual fue un espíritu liberado por la presencia y las enseñanzas de Jesús.” M. Fox 
1. Dios es a la vez Madre y Padre.

2. En estos tiempos de la historia, Dios es más Madre que Padre, porque lo femenino está faltando más y es más importante recuperar el equilibrio de género.

3. Dios es siempre nuevo, siempre joven y siempre “en los comienzos.”

4. Dios el Padre Punitivo (castigador) no es un Dios que merezca ser honrado, sino más bien un falso dios y un ídolo que sirve a los constructores de imperios. La noción de un Dios punitivo, completamente masculino, es contraria a la naturaleza total de la Divinidad que es tan femenina y maternal como lo es masculino y paterno.

5. “Todos los nombres que le damos a Dios provienen de una comprensión de nosotros mismos.” (Eckhart). Así, las personas que veneran a un padre punitivo son ellas mismas punitivas.

6. El Teísmo (la idea de que Dios está “allí afuera” o arriba y más allá del universo) es falsa. Todas las cosas están en Dios y Dios en todas las cosas (panteísmo).

7. Todos nacemos como místicos y amantes, experimentando la unidad de las cosas, y todos estamos llamados a mantener vivos esta mística de la vida.

8. Todos estamos llamados a ser profetas, lo cual consiste en interferir con la injusticia.

9. La Sabiduría es Amor por la Vida (ver el Libro de la Sabiduría: “Esta es la sabiduría: amar la vida” y Cristo en el Evangelio de Juan: “He comprendido que puedes tener vida y tenerla en abundancia.”)

10. Dios ama toda la creación y la ciencia puede ayudarnos a penetrar más profundamente y a apreciar los misterios y la sabiduría de la creación de Dios. La ciencia no es enemiga de la verdadera religión.

11. La Religión no es indispensable, pero sí lo es la espiritualidad.

12. “Jesús no nos llama a una nueva religión, sino a la vida.” (Bonhoeffer) La espiritualidad es vivir la vida en un profundo nivel de novedad y gratitud, coraje y creatividad, confianza y desapego, compasión y justicia.

13. La espiritualidad y la religión no son la misma cosa, tal como no lo son la educación y el aprendizaje, la ley y la justicia, el comercio y el servicio.

14. Los Cristianos deben distinguir entre Dios (masculino e histórico, liberación y salvación) y Divinidad (femenino y misterioso, puro ser sin acción).

15. Los Cristianos deben distinguir entre Jesús (una figura histórica) y Cristo (la experiencia de Dios-en-todo).

16. Los Cristianos deben distinguir entre Jesús y Pablo.

17. Jesús, a semejanza de muchos maestros espirituales, nos enseñó que somos hijos e hijas de Dios y que existimos para actuar en consecuencia volviéndonos instrumentos de la compasión divina.

18.La eco-justicia (o justicia ecológica) es necesaria para la supervivencia del planeta y de la ética humana, y sin ella estamos crucificando a Cristo en todos lados otra vez en forma de destrucción de bosques, aguas, especies, aire y suelo.

19. La sustentabilidad es otra palabra para la justicia, porque lo que es justo es sustentable y lo que es injusto, no lo es.

20. Una opción preferencial por los pobres, como se encuentra en el movimiento de comunidades de base, está mucho más cercana a las enseñanzas y al espíritu de Jesús que una opción preferencial por los ricos y poderosos, tal como se encuentra, por ejemplo, en el Opus Dei.

21. La Justicia Económica requiere un trabajo creativo para dar a luz un sistema económico que sea global, respetuoso de la salud y la abundancia de los sistemas de la Tierra, y que funcione para toda la gente.

22. La celebración y el culto son claves para la comunidad y la supervivencia humana, y tales recordatorios del gozo merecen nuevas formas que hablen el lenguaje del siglo XXI.

23. La sexualidad es un acto sagrado y una experiencia espiritual, una teofanía (revelación de lo Divino), una experiencia mística. Es sagrada y merece ser honrada como tal.

24. La creatividad es al mismo tiempo el don más grande de la humanidad y su arma más poderosa para el mal, y por lo tanto debiera ser alentada y dirigida hacia la actividad más cercana a Dios en la cual todas las religiones están de acuerdo: la Compasión.

25. Existe un sacerdocio para todos los trabajadores (todos los que están haciendo un buen trabajo son parteras de la gracia y por lo tanto sacerdotes) y este sacerdocio debiera ser honrado como sagrado y los trabajadores debieran ser instruidos en la espiritualidad para perseverar en sus ministerios efectivamente.

26. La construcción de imperios es incompatible con la vida y enseñanzas de Jesús, y con la vida y enseñanzas de Pablo, y con las enseñanzas de las religiones sagradas.

27. Ideología no es teología. La ideología pone en peligro la fe porque reemplaza el pensamiento con obediencia, y nos distrae de la responsabilidad de la teología de adaptar la sabiduría del pasado a las necesidades de hoy. En vez de la teología, la ideología exige votos de juramento al pasado.

28. La lealtad no es criterio suficiente para un cargo eclesiástico – la inteligencia y una conciencia comprobada, lo son.

29. No importa cuánto adulen los medios televisivos al Papa y al pontificado porque generan un buen espectáculo, el Papa no es la iglesia sino un ministerio dentro de la iglesia. La “papalotría” es una forma contemporánea de idolatría y debería ser resistida por todos los creyentes.

30. La creación de una iglesia de aduladores no es algo sagrado. Los aduladores (el diccionario Webster los define como “serviles lisonjeros auto-proclamados”) no son personas espirituales porque su única virtud es la obediencia. Una Sociedad de Aduladores – clérigos aduladores, seminaristas aduladores, obispos aduladores, cardenales aduladores, órdenes religiosas de aduladores como Opus Dei, Legionarios de Cristo y Comunión y Liberación, y la prensa aduladora – no representa en modo alguno las enseñanzas o la persona del Jesús histórico que eligió enfrentarse al poder en vez de acumularlo.

31. Los juramentos de confidencialidad pontificia son un camino seguro a la corrupción y al encubrimiento en la iglesia, como en cualquier otra organización.

32. El pecado original es una expresión postrera de un Dios padre punitivo, y no es una enseñanza bíblica. Pero la bendición original (la bondad y la gracia) sí lo es.

33. El término “herida original” describe mejor la separación que los humanos experimentan al dejar el útero y al entrar en un mundo a menudo injusto y poco receptivo, que lo que describe el término “pecado original”.

34. El fascismo y la compulsión por controlar no es el camino a la paz y la compasión, y aquellos quienes practican el fascismo no están proporcionando modelos para la santidad. El copamiento del aparato de canonización para canonizar a fascistas es una mancha en la iglesia.

35. El Espíritu de Jesús y otros profetas llama a la gente a vivir estilos de vida sencillos para que la “gente pueda vivir”.

36. La danza, término cuyo significado original en muchas culturas indígenas es el mismo que “respiración” o “espíritu”, es una forma muy antigua y apropiada para rezar.

37.Honrar a los ancestros y celebrar la comunión de los santos no significa poner héroes sobre sus pedestales, sino más bien honrarlos viviendo vidas de imaginación, coraje y compasión en nuestro propio tiempo, cultura y momento histórico, tal como ellos lo hicieron en el suyo.

38. Una diversidad de interpretaciones de la ocurrencia de Jesús y de la experiencia de Cristo es al mismo tiempo esperado y bienvenido, tal como lo era en los tempranos días de la iglesia.
39. Por lo tanto la unidad de la iglesia no significa conformidad. Hay unidad en la diversidad. La unidad forzada no es unidad.

40. El Espíritu Santo es perfectamente capaz de trabajar a través de la democracia participativa en las estructuras de la iglesia, y los modos jerárquicos de ser pueden en verdad interferir con el trabajo del Espíritu.

41. El cuerpo es un Templo de Dios lleno de veneración, y esto no significa que sea intocable sino más bien que todas sus dimensiones, bien nombradas por los siete chakras, son tan sagradas como las otras.

42. Y así nuestra conexión con la tierra (primer chakra) es sagrada, y nuestra sexualidad (segundo chakra) es sagrada, y nuestro agravio moral (tercer chakra) es sagrado, y nuestro amor que se opone al miedo (cuarto chakra) es sagrado, y nuestra voz profética que se expresa es sagrada (quinto chakra), y nuestra intuición e inteligencia (sexto chakra) son sagradas, y nuestros talentos que extendemos a la comunidad de seres de luz y ancestros (séptimo chakra) son sagrados.

43. El prejuicio del racionalismo y el cerebro izquierdo localizado en la cabeza debe ser equilibrado por la atención de los chakras inferiores como lugares equivalentes para lograr sabiduría, verdad y Espíritu para obrar.

44. El chakra central, compasión, es la prueba de la salud de todos los otros los cuales están para servirlo, porque “por sus frutos los conoceréis” (Jesús).

45. “El gozo es el acto humano más noble.” (Aquino) Nuestra cultura y sus profesiones, su educación y su religión, ¿están promoviendo el gozo?

46. La psiquis humana está hecha para el cosmos y no será satisfecha hasta que los dos estén reunificados y la veneración, el inicio de la sabiduría, resulte de esta reunión.

47. Los cuatro caminos mencionados en la tradición espiritual de la creación denominan más completamente el viaje espiritual místico/profético de Jesús y la tradición Judaica que lo que lo hacen los tres caminos de la purgación, la iluminación y unión, las cuales no se derivan de la tradición Judaica ni Bíblica.

48. Por lo tanto puede decirse que Dios se experimenta en las experiencias del éxtasis, el gozo, la maravilla y el deleite (vía positiva).

49. Dios se experimenta en la oscuridad, el caos, la nada, el sufrimiento, el silencio y en el aprendizaje del desapego y el dejar ser (vía negativa).

50. Dios es experimentado en los actos de creatividad y co-creación (vía creativa).

51. Todas las personas son nacidas creativas. Es tarea de la espiritualidad alentar la imaginación sagrada para todos aquellos nacidos en la “imagen y semejanza” del Uno Creativo y “el feroz poder de la imaginación es un don de Dios.” (Cábala)

52. Si puedes hablar puedes cantar; si puedes caminar puedes bailar; si puedes hablar eres un artista. (Proverbio africano y refrán nativo americano).

53. Dios es experimentado en nuestra pugna por justicia, sanación, compasión y celebración (vía transformativa).

54. El Espíritu Santo trabaja a través de todas las culturas y tradiciones espirituales; sopla “donde lo desea” y no es exclusivo dominio de ninguna tradición, ni nunca lo ha sido.

55. Dios nos habla hoy, como en el pasado, a través de todas las religiones y culturas y tradiciones de fe, ninguna de las cuales es perfecta ni tampoco una vía exclusiva hacia la verdad, pero todas pueden aprender de las demás.

56. Por lo tanto la Inter-fe o el Ecumenismo Profundo son una parte necesaria de la práctica espiritual y de la conciencia en nuestro tiempo.

57. Ya que el “principal obstáculo a la inter-fe es una mala relación con nuestra propia fe,” (Dalai Lama) es importante que los Cristianos conozcan su propia tradición mística y profética, la cual es más amplia que una religión del imperio y sus imágenes de padre punitivo de Dios.

58. El cosmos es el Templo sagrado de Dios y nuestro hogar sagrado.

59. Catorce mil millones de años de evolución y desarrollo del universo sugieren la íntima santidad de todo lo que existe.

60. Todo lo que existe es sagrado y está relacionado, porque todos los seres en nuestro universo comenzaron como un ser único, justo antes de que la bola de fuego explotara.

61. La interconectividad no es sólo una ley de la física y de la naturaleza, sino que también forma la base de la comunidad y la compasión. La compasión es el desarrollo de nuestra interconectividad compartida, tanto en nuestro gozo en común como en nuestro sufrimiento y lucha por justicia.

62. El universo no sufre de una escasez de gracia, y ninguna institución religiosa está para ver en su tarea el ser una proveedora de gracia. La gracia es abundante en el universo de Dios.

63. La Creación, la Encarnación y la Resurrección están sucediendo continuamente en una escala cósmica tanto como personal. Y así también están sucediendo la Vida, la Muerte y la Resurrección (regeneración y reencarnación) en una escala cósmica tanto como personal.

64. La Biofilia o Amor por la Vida es la tarea diaria de cada uno.

65. A la Necrofilia, o amor por la muerte, nos debemos oponer a nivel personal y de sociedad, en todas sus formas.

66. El mal puede acontecer a través de todo pueblo, toda nación, toda tribu, y todo individuo humano, así que la vigilancia, la auto-crítica y la crítica institucional son siempre necesarios.

67. No todos los que se llaman a sí mismos “Cristianos” merecen ese nombre tal como “no todos los que digan “Señor, Señor” entrarán al reino de los cielos” (Jesús).

68. La Pedofilia es un agravio terrible pero su cobertura por parte de la jerarquía es aún más despreciable.

69. La lealtad y la obediencia nunca son mayores virtudes que la conciencia y la justicia.

70. Jesús no dijo nada sobre preservativos, control de natalidad u homosexualidad.

71.Una iglesia que está más preocupada por las ofensas sexuales que por las ofensas de injusticia está en sí misma enferma.

72. Ya que la homosexualidad se encuentra entre 464 especies y en un 8 % de cualquier población humana dada, es del todo natural para aquellos que han nacidos así y un don de Dios y la naturaleza para una comunidad más amplia.

73. La homofobia en cualquier forma es un grave pecado en contra del amor al prójimo, un pecado de ignorancia de la riqueza y la diversidad de la creación de Dios, así también como un pecado de exclusión.

74. El racismo, el machismo y el militarismo son también pecados graves.

75. La pobreza para la mayoría y el lujo para una minoría no es correcto ni sustentable.

76. El consumismo es la versión moderna de la gula, y necesita ser confrontada mediante la creación de un sistema económico que funcione para todos los pueblos y criaturas de la tierra.

77. Los seminarios tal como los conocemos, con su énfasis excesivo en el trabajo del hemisferio cerebral izquierdo, a menudo mata y corrompe el alma mística del joven en vez de alentar el misticismo y la conciencia profética que ya existe ahí. Deberían ser reemplazados por escuelas de sabiduría.

78. El trabajo interior se requiere de todos nosotros. Por lo tanto, las prácticas espirituales de meditación debieran estar disponibles para todos, y esto ayudaría en calmar a nuestro cerebro de reptil. El silencio o la contemplación y el aprender a estar quietos puede y debería ser enseñado a todos los niños y adultos.

79. El trabajo exterior necesita fluir de nuestro trabajo interior tal como la acción fluye de la no-acción, y la verdadera acción del ser.

80. Una sabia prueba para una acción correcta es: ¿Cuál sería el efecto de esta acción sobre las personas de siete generaciones en adelante?

81. Otra prueba para una acción correcta es ésta: ¿Es lo que estoy o estamos haciendo, bello o no?

82. El Eros, la pasión por vivir, es una virtud que combate la desidia o falta de energía para comenzar nuevas cosas, y se expresa también como depresión, cinismo o pereza.

83. La Noche Oscura del Alma desciende sobre todos nosotros y la respuesta apropiada no consiste en las adicciones tales como comprar, tomar alcohol o drogas, mirar TV, el sexo o la religión, sino más bien estar con la oscuridad y aprender de ella.

84. La Noche Oscura del Alma es un lugar de aprendizaje de gran profundidad. Se requiere quietud.

85. No sólo hay una Noche Oscura del Alma sino también una Noche Oscura de la sociedad y una Noche Oscura de nuestra especie.

86. El Caos es un amigo y un maestro y una parte integral o preludio de un nuevo nacimiento. Por lo tanto no debiera ser temido o controlado compulsivamente.

87. La ciencia auténtica puede y debe ser una de las fuentes de sabiduría de la humanidad, porque es una fuente de veneración sagrada, de maravilla inocente, y de verdad.

88. Cuando la ciencia enseña que la materia es “luz congelada” (físico David Bohm) está liberando el pensamiento humano del error de juzgar a la carne como algo malo, y en cambio nos brinda la confianza de que todas las cosas son luz. La misma enseñanza se encuentra en los Evangelios Cristianos (Cristo es la luz en todas las cosas) y en la enseñanza budista (la naturaleza de Buda está en todas las cosas). Por lo tanto, la carne no peca; son nuestras elecciones que a veces están fuera del centro.

89. Los objetos apropiados del corazón humano son la verdad y la justicia (Aquino) y toda la gente tiene el derecho a éstos a través de una educación y un gobierno saludables.

90. “Dios” es sólo un nombre para el Único Divino y existen un número infinito de nombres para Dios y la Divinidad, y aún así Dios “no tiene ningún nombre y nunca se le dará un nombre.” (Eckhart)

91. Tres caminos hacia dentro del corazón son: el silencio, el amor y la pena.

92. El pesar en el corazón humano necesita ser atendido por medio de rituales y prácticas que, cuando se utilizan, reducen el enojo y permiten a la creatividad fluir otra vez.

93. Dos caminos hacia fuera del corazón son la creatividad y los actos de justicia y compasión.

94. Ya que los ángeles aprenden exclusivamente por intuición, cuando desarrollemos nuestros poderes de intuición podremos esperar encontrarnos con los ángeles en el camino.
95. La verdadera inteligencia incluye a los sentimientos, la sensibilidad, la belleza, el don de la nutrición y el humor, el cual es un don del Espíritu, siendo la paradoja su hermana.

¿Que les parece a ustedes, lectores de esta red?

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De el: ¿Pedo yo? ó cómo negociar cuando eres gobernador

http://www.jornada.unam.mx/

Incidente con el ex rector, otro motivo por el que Emilio González modificó su discurso

Cambia postura el gobernador de Jalisco tras marcha de la UdeG

Pide mayores recursos para la universidad

Foto

Marcha, la tarde del miércoles, para exigir mayor presupuesto para la Universidad de Guadalajara. En la imagen Raúl Padilla (de gorra y con barba) y a su izquierda el regidor priísta Jaime PrietoFoto Arturo Campos Cedillo
Juan Carlos G. Partida
Corresponsal
Periódico La Jornada
Viernes 1º de octubre de 2010, p. 32

Guadalajara, Jal., 30 de septiembre. Este jueves, un día después de la marcha de la Universidad de Guadalajara (UdeG) que reunió, según datos oficiales, a unos 80 mil manifestantes para exigir al gobierno estatal más recursos para la casa de estudios, y después de que el gobernador Emilio González Márquez visitó en aparente estado de ebriedad al ex rector Raúl Padilla López, el mandatario cambió su postura y declaró que la Secretaría de Educación Pública federal debería liberar más presupuesto a la institución educativa.

El gobierno federal ha descuidado a nuestra UdeG; entonces el Estado le aporta más cada año, pero no hemos logrado que el gobierno federal lo meta en el subsidio ordinario y ahí es donde nos encontramos en problemas con otras universidades, dijo Emilio González en entrevista radiofónica.

Asimismo, retomó el discurso de la casa de estudios al argumentar que la casa de estudios tapatía es la antepenúltima universidad pública, en cuanto a recursos federales, y la segunda mejor acreditada en programas de calidad.

Hay una buena calidad educativa y mejora permanente en la UdeG, y la autoridad federal no refleja esto en el presupuesto y nos complica, a Jalisco, el poder mantener el ritmo de la inversión, agregó.

También reconoció que antes de la marcha se reunió, la madrugada del miércoles, con Raúl Padilla López, ex rector y líder político de la universidad.

En tanto, alumnos de dos preparatorias de la UdeG marcharon este jueves; un grupo dejó en Casa Jalisco un libro de José Guadalupe Posada, para que el gobernador panista conozca la obra del caricaturista y no crea que las catrinas entregadas hace unos días fueron una amenaza de muerte.

Ebrio, visitó a Padilla López y lo insultó

Raúl Torres La Jornada Jalisco

El gobernador del estado, el panista Emilio González Márquez –testigos indican que en estado de ebriedad–, irrumpió la noche del martes en la casa de Raúl Padilla López, ex rector de la UdeG, para intimidarlo. Fue necesario llamar al secretario general de Gobierno, Fernando Guzmán Pérez, para sacarlo del domicilio del también presidente de la Feria Internacional de Libro de Guadalajara.

Le fui a decir sus verdades, dijo González Márquez en mensajes de texto que envió a algunos diputados locales a propósito del incidente.

Esa noche, Padilla López y otros dirigentes del Grupo UdeG afinaban los detalles de la marcha que al día siguiente la comunidad estudiantil efectuó para solicitar mayor presupuesto para la institución educativa. Según escoltas y choferes de los universitarios, el mandatario estatal llegó ebrio, insultó a los presentes y golpeó la puerta para que lo dejaran entrar.

“‘Saca las llaves y ábreme la puerta, cabrón’, me ordenó; yo me quedé callado porque es el gobernador. Atrás de él sus escoltas nos hacían señas para que entendiéramos que venía tomado. Todo eso debe de estar grabado en las cámaras de seguridad que hay en la casa del licenciado Padilla”, señaló uno de los choferes.

El gobernador siguió golpeando la puerta hasta que Padilla López lo dejó entrar. Según testigos, el encuentro transcurrió entre episodios de humor y gran tensión:

–Raúl, ¿ya estás pedo? –preguntó el gobernador.

–Yo no. ¡Pedo, tú! –respondió el ex rector.

–No’mbre, yo así opero –contestó González Márquez.

Fueron escoltas de González Márquez quienes solicitaron el apoyo del secretario de Gobierno, para que fuera a tranquilizarlo y se lo llevara de ahí.

Ese día, por la tarde, Emilio González tuvo una reunión con alcaldes de la zona metropolitana de Guadalajara y representantes del Fondo Nacional de Inversión, con quienes buscó mecanismos para destrabar los recursos federales de la línea dos del Macrobús (principal proyecto de transporte de su gestión). Sin embargo, la oposición del alcalde tapatío, Jorge Aristóteles Sandoval, tornó ríspida la discusión y al final el mandatario optó por quedarse en un bar con algunos colaboradores para bajar la tensión.

Cuando llegó a casa de Padilla López olía mucho a alcohol, indicaron los escoltas. Antes de salir, el único pacto fue no hacer público el incidente, según las fuentes, pero el propio Emilio González rompió el acuerdo y envió mensajes a los legisladores.

La UdeG emitió un comunicado que niega cualquier acercamiento con el Ejecutivo local para pactar orden durante la marcha del miércoles, pues el respeto a la legalidad está en la formación y el espíritu universitario.

El miércoles, Padilla López analizó con sus colaboradores la posibilidad de emitir un comunicado sobre la visita. Según trascendió, al final optó por el silencio –a pesar de la molestia que generó que Emilio González hiciera público lo ocurrido– porque las amenazas que habría proferido el gobernador, por graves, empañarían la imagen de la clase política estatal.

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De cumpleaños y celebraciones por Avelino Sordo Vilchis

la bandera Mexicana
Image by Rory Finneren via Flickr

el El Domingo, 12 de septiembre de 2010 a las 15:27

Fue hace algunas semanas que la representante de una dependencia del gobierno federal en Guadalajara señaló —aclarando que se trataba de una opinión estrictamente personal, por supuesto— que los mexicanos no teníamos mucho que celebrar con esto del Bicentenario-Centenario. Y, añadió que, en contraste, 100 años atrás el porfiriato si había tenido mucho que celebrar en el centenario de la Independencia. Lo que nunca nos aclaró la historiadora —porque esa es su área de conocimiento— es porqué, si las cosas estaban tan bien como ella asegura en septiembre de 1910, unas semanas más adelante estalló lo que ahora conocemos como Revolución Mexicana.

El Bicentenario-Centenario es una celebración símbólica y arbitraria de un par de cumpleaños que nos remiten a hechos históricos reconocidos por el imaginario mexicano. Y con eso basta para que, como en casi todos los cumpleaños —sobre todo los que caen en decenas o centenas—, tengamos un pretexto para tirar la casa por la ventana ¿a poco no? Tenemos el caso de la señora que en la misma semana quedó viuda, le diagnosticaron un cáncer terminal y cumple 57 años. Los 57 los va a cumplir sin su esposo o con él y sin el cáncer o con él. Así que con seguridad le soplará a las velas de un pastel, a contrapelo de las terribles adversidades que enfrenta.

De modo que el problema del Bicentenario-Centenario no es si lo celebramos o no. La discusión en todo caso es cómo lo vamos a celebrar. Y encuentro que las autoridades de todos los niveles, están hechas bolas por completo: no saben cómo, no tienen idea de por dónde. Es como si las efemérides hubieran estado agazapadas tras unos matorrales y —derrepente— les hubiera saltado encima, sorprendiéndolos. Pero no, las fechas de los calendarios están ahí a la vista de todos, todo el tiempo. Mañana mismo podríamos empezar a nombrar comités organizadores para el Tricentenario-Bicentenario, puesto que las fechas ya las sabemos sin lugar a la menor duda.

El asunto es que creo que los panistas desconfían profundamente de la historia porque la piensan como patrimonio priísta. Parece que no entienden que la historia es de todos los mexicanos y que su interpretación es la que pudiera provenir de algún partido. La guerra de Independencia y la Revolución Mexicana, con su caudal de sangre derramada, sucedieron. Son hechos. Y los hechos no son patrimonio de los partidos. En todo caso, los panistas podrían intentar su propia interpretación de los sucesos, aunque el resultado con seguridad será ñoño. Vamos, su desconfianza es tan grande, que ni siquiera se han percatado del hecho de que un buen programa de gobierno, necesariamente parte del conocimiento de la historia.

La primera vez que los mexicanos escuchamos de un comité para organizar los festejos del Bicentenario-Centenario, fue cuando, en 2006 y en plena campaña presidencial, el inefable Fox nombró a una figura emblemática de la izquierda para presidirlo, aunque la verdadera intención no podía ser más obvia: se trataba de joderle la existencia a López Obrador que en ese momento encabezaba las encuestas (el personaje dimitió en cuanto pasaron las elecciones). Creo que fue con ese hecho que a todos —aún mis amigos de la derecha ultramontana tendrán que reconocerlo— nos quedó muy claro cuál es el verdadero concepto que tienen los panistas de esta efeméride que, insisto, es de todos los mexicanos.

Decía Ibarguengoitia que los caminos más trillados son los más equivocados. Y las ocurrencias de nuestras autoridades para celebrar el Bicentenario-Centenario, transitan tales veredas. Así tenemos pomposos —ellos le llaman «solemnes»— desentierros y entierros de huesos, desfiles, carísimos espectáculos de luz y sonido e inauguraciones de todo tipo de elefantes blancos. Incluso, el virrey de un Estado vecino organizó una feria tipo las ferias mundiales del novecientos, pero en versión ranchera, aunque eso si, de alta tecnología. Ahora que la más socorrida vertiente, fue la de ponerle el sello Bicentenario-Centenario a todo aquello que de cualquier manera iban a organizar.

Faltó imaginación. En contraste, debemos reconocer que la celebración porfirista del Centenario fue organizada impecablemente. Y es que no se centraron en lo trillado, en los fastos: las celebraciones en Jalisco incluyeron algunas obras permanentes que aún utilizamos, como el entubamiento del insalubre río San Juan de Dios, la construcción de la Escuela Modelo «Miguel Ahumada» y del Rastro de la Ciudad. Así, nuestra celebración del Bicentenario-Centenario, pudo incluir obras de beneficio colectivo tales como llevar los servicios de agua potable, drenaje y electricidad a la totalidad de los jaliscienses o alcanzar la matrícula del 100% de aspirantes a la preparatoria, por mencionar sólo un par de ejemplos.

Y así hasta podríamos celebrar la celebración.

5 de septiembre de 2010

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El retorno de los nostálgicos

Por el Estado Laico
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El retorno de los nostálgicos

de Avelino Sordo Vilchis, el El Lunes, 30 de agosto de 2010 a las 11:04

El estado laico es indispensable para la democracia. Lo es por lo menos para aquello que los habitantes de la civilización occidental consideramos democracia. La alternativa es un estado religioso o confesional, como algunos que existen en el mundo o, incluso, como lo fueron en sus orígenes las naciones que conforman la tradición occidental. Aquí vale la pena aclarar que, contrario a lo que dicen creer y les encanta divulgar a algunos curas de pueblo y editorialistas ultramontanos, el carácter laico del estado no es sinónimo de perseguidor o enemigo de la religión: en realidad se refiere a un gobierno que tutela y defiende la libertad de creencias de sus ciudadanos.

El carácter laico del estado moderno occidental es resultado de un claro proceso histórico y no un invento de Satanás o algo por el estilo. Sus albores pueden ser ubicados aún en el medievo, cuando la creencia religiosa era una y obligatoria. Los poderes terrenales de Europa occidental estaban subordinados a la iglesia católica, que sancionaba toda actividad humana. La teoría señalaba que la soberanía emanaba del mismísimo Dios, lo que de por sí entrañaba bastantes dificultades, puesto que, para expresar su voluntad, el soberano requería de intérpretes y representantes: nada más y nada menos que los jerarcas de la iglesia católica, pues, ¿quién creían ustedes?

Los excesos y el pésimo gobierno de los intérpretes y representantes de Dios, generaron tensiones entre la iglesia y los poderes civiles —tampoco eran unas blancas palomitas— que derivaron en el cuestionamiento del poder terrenal de la iglesia. Con el Renacimiento, vino la Reforma de Lutero, que estableció un nuevo orden en el que la iglesia católica ya no usufructaba el monopolio sobre las actividades humanas. A partir de ahí , notoriamente en el Siglo de las Luces, la noción de que la soberanía de los gobiernos residía en Dios cambió gradualmente hasta llegar a la moderna y republicana soberanía que reside en el pueblo, lo que también ofrece algunos problemas insalvables.

En México las cosas fueron diferentes, aunque con resultados similares. Una de las consecuencias de la conquista, entre muchas, fue la imposición a sangre y fuego de la religión católica como única y obligatoria. Desde ahí empezamos mal. Siglos después, ya como país independiente y en nuestra búsqueda de la modernización y de las libertades civiles —en la segunda mitad del siglo XIX— se declaró el estado laico, lo que provocó una sangrienta guerra y hasta el intento de imponernos una monarquía católica desde ultramar. Perdieron. En el siglo XX el país todavía tuvo que padecer la guerra cristera, pues los necios andaban nostálgicos. De nuevo perdieron.

Así, el estado laico —aquel que garantiza la libertad de conciencia— nos ha costado a los mexicanos dos guerras y sabrá Dios cuántos muertos. No obstante, aún quedan nostálgicos que sueñan con el retorno al siglo X y parecen no percatarse de que a todos —católicos, budistas y marxistas-mandraquistas— nos conviene la libertad de creencias que garantiza el estado laico. Y necean con sus sofismas como aquel de que si el noventa por ciento de los mexicanos son católicos, pues entonces el estado tendría que ser católico. (habría que ver si esos «católicos» quieran un gobierno católico, sin contar con el derecho del restante diez por ciento, que también tiene vela en el entierro).

Otro sofisma que les he escuchado a algunos curas cultos, es aquel de que la educación, al ser laica es libre y como la mayoría —otra vez— de los mexicanos son católicos, la educación tendría que ser católica. Ahora que los que de plano se vuelan la barda por burdos, son los que aseguran —los que ya ni buscan un sofisma— que los insultos y las calumnias del Cardenal están protegidos por la Constitución (si, la misma que define al estado mexicano como laico), o los que dicen tener la certeza de que noventa millones de mexicanos creen a ciegas en todas las necedades que declara el Cardenal.

Tan sencillo que es dar al César lo que es del César y a Dios que te vaya bien.

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Fernando del Paso, Plegaria de los huérfanos

Niño
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Tomado de: http://www.jornada.unam.mx/

Plegaria de los huérfanos
Periódico La Jornada
Miércoles 18 de agosto de 2010

Nosotros, Señor, los niños huérfanos y las niñas huérfanas de México te rogamos:

Déjanos gozar la plenitud de nuestra orfandad.

Nuestros padres murieron porque fue tu Voluntad. Nuestros padres nos abandonaron porque fue tu Voluntad. Porque Tú así lo quisiste, nuestras madres fueron violadas por desconocidos a los que nunca volvieron a ver, y ellas nos arrojaron a un basurero o nos dejaron a las puertas de un Templo.

Déjanos, Señor, honrar tu Divina Voluntad.

Es nuestro privilegio.

No nos entregues a la adopción de parejas del mismo sexo. Por mucho amor que piensen darnos.

Por mucho amor que, de verdad, nos den.

Preferimos el desamor del abandono.

Preferimos el desamor de la indiferencia.

Es nuestro privilegio.

Preferimos, a tener dos padres amorosos o dos madres amorosas, vivir como vinimos a este mundo: sin un solo padre, sin una sola madre. Preferimos, a tener el amor toda la vida de dos hombres o dos mujeres de buenas intenciones y buena alma, no tener el amor de nadie desde siempre y para siempre.

Preferimos el desamor de la orfandad.

Déjanos, Señor, la libertad de vivir como huérfanos en un orfanatorio. De vestir como huérfanos, el uniforme del orfanatorio. De comer, como huérfanos, la miserable comida del orfanatorio. De dormir, como huérfanos, en los multitudinarios dormitorios de los orfanatorios. Déjanos, Señor, que cuando lleguemos a los albores de nuestra adolescencia nos echen a la calle, como a todos los huérfanos, del orfanatorio.

Es nuestro privilegio.

Así honramos tu Divina Voluntad.

Déjanos, Señor, quedarnos sin estudios, crecer sin moral y sin religión, sin nadie a quien aprendamos a amar, sin nadie que nos enseñe a amarte.

Déjanos ser niños de la calle, hombres de la calle, mujeres de la calle.

Déjanos disfrazarnos de payasos y malabaristas para malganarnos la vida en las esquinas.

Déjanos ser franeleros toda la vida. Déjanos ser mendigos.

Es nuestro privilegio.

Déjanos dedicarnos a limpiar los parabrisas de los automóviles.

Déjanos ser presa fácil del crimen y de la droga, del alcohol.

Déjanos ser criminales. Déjanos ser ladrones y narcos.

Déjanos caer muertos a los veinte años de una sobredosis.

Déjanos morir de hambre en un callejón, déjanos ser asesinados en la flor de nuestra juventud.

Déjanos vivir parte de nuestra orfandad en las cárceles.

Es nuestro privilegio.

Danos la oportunidad, como se la diste a nuestros padres biológicos, de fundar hogares que podamos destruir para poder tener hijos que, con su orfandad, sean el espejo de la orfandad de sus padres y de sus madres, de su crueldad, de su irresponsabilidad, de su desapego.

Déjanos, Señor, prostituirnos a los doce, a los trece, a los catorce años.

Déjanos, Señor, ser las putitas y los putitos de los proxenetas.

Déjanos, Señor, ser pasto de los pederastas en las escuelas, en tus templos.

Pero no nos des por guía a dos mujeres, o a dos hombres, aunque todos sean, como nosotros, tus hijos, y todos, como nosotros, seres humanos. Por mucho amor que nos prometan. Por mucho amor que nos tengan. Y así nos colmen con alegrías y comprensión. Así nos dignifiquen como pobres criaturas de Dios y por mucho amor que tengan a ti mismo. No merecen nuestro amor recíproco porque no merecen, siquiera, el tuyo.

Preferimos el desamor de la ausencia. Preferimos el desamor del olvido.

Pero si es tu Divina Voluntad, Señor, darnos un hogar y arrancarnos así el privilegio de no haberlo tenido, Señor, haz que las buenas familias cristianas de México que ya tienen hijos, nos adopten; haz que todas las parejas sin hijos de México, nos adopten. A todos, Señor. Cualquiera sea el color de nuestra piel. Así seamos blancos o indios, negros. Así estemos ciegos, o cojos, o mudos. Tú, si te lo propones, Señor, puedes hacerlo.

Diles a esas buenas familias cristianas que así aliviarán sus conciencias: evitándonos ser adoptados por parejas del mismo sexo.

No nos des dos padres o dos madres, Señor. Tú nos diste el frío de la ciudad y el silencio de la noche: los preferimos al calor de sus hogares y a la dulzura de sus palabras.

Y si nada de esto puedes hacer porque no lo quieres hacer, porque tu Divina y misteriosa e inescrutable Divina Voluntad se impone a tu Divina Omnipotencia, Señor, déjanos tranquilos.

Déjanos, así como nacimos parias, ser parias toda la vida para salvaguardar tu Voluntad. Déjanos crecer desprotegidos en el desamor de la intemperie, en la periferia de la sociedad, en el vacío del rechazo y el desdén.

Déjanos Tú, tú, el Señor sin cuya voluntad no se mueve la hoja de un árbol, déjanos, Señor, que como hojas nos arrastre el viento de la soledad y la derelicción.

Es nuestro privilegio: somos los privilegiados de la Tierra porque sabemos que, gracias a tu infinita Misericordia, le has prometido, a aquellos que en esta vida habitan un infierno, que en la otra vida serán ciudadanos del Reino de los Cielos.

Gracias, Señor.

Fernando del Paso

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